BELLEZAS DE LA SAGRADA LITERATURA *WYATT*1-3

 LAS BELLEZAS DE LA SAGRADA LITERATURA

EDITADO POR THOMAS WYATT,

Esparced diligentemente, en los lugares susceptibles, los gérmenes del Bien y la Belleza. Allí se convertirán en árboles, brotes, flores, y darán fruto del Paraíso

NEW ENGLAND

1852

BELLEZAS DE LA SAGRADA LITERATURA *WYATT*1-3

PREFACIO.

 Es sumamente dichoso quien, mediante esfuerzos bien dirigidos, logra promover la causa de la literatura sagrada y los medios para revelar al lector de las cosas sagradas aquellos misterios de la Biblia que para algunos resultan tan oscuros y complejos.

El editor se regocija de poder ser el instrumento en la presentación de la siguiente obra al público cristiano.

 En ella, confía, se encuentra plasmada, bajo los nombres de escritores verdaderamente eminentes, una vasta erudición sagrada; donde los episodios más notables de las Sagradas Escrituras se explican con claridad y se hacen accesibles al lector más humilde.

Desea expresar aquí su sincero agradecimiento a quienes tan generosamente lo ayudaron en esta valiosa obra; y remitirlos a esa hermosa promesa de la misma Biblia de la que han elegido sus temas: «Echa tu pan sobre las aguas, que después de muchos días lo hallarás». T. W.

«¡QUE LOS NIÑOS VENGAN! A MÍ.»

POR JOSEPH L. CHESTER, ESQ.

Sobre mí cuelga un cuadro, uno que el Arte y el Genio han combinado con singular éxito, para crear una obra maestra. Ningún alma común, en vanos sueños, imaginó el diseño; sino la Inspiración, con su misterioso secreto, sentada junto al Artista, y sobre su mano, presionó su dedo, de modo que, cuando el lápiz se movió, sobre la hermosa página, sus líneas eran las de ella, no las de él: ¡Cristo con su corona de espinas y su junco roto! ¡Qué rostro tan singular! El transeúnte desprevenido se queda paralizado, al encontrarse con esa mirada humilde y melancólica. Y ya no ve la elaborada obra del Arte, sino a Cristo mismo, como en aquel día de luto, soportó el azote y bebió el brebaje mezclado. Cómo desfilan ante mi vista las diversas escenas  LAS BELLEZAS DE LA LITERATURA SAGRADA de su vida llena de acontecimientos, hasta que, absorto en mis pensamientos siento el poder que tiene para enseñar al corazón. Me enseña: Para siempre, mientras contemplo, veo al Señor en alguna gran escena en la que se mezcló en la tierra. Y, aun ahora, los siglos se desvanecen. Y me encuentro de nuevo entre la multitud que seguía su camino en Tierra Santa. La visión se profundiza; permítanme escribirla aquí:

Era de noche en Judea, Durante todo el día, El Salvador enseñó al pueblo, y la multitud Aún se quedaba, pues la atracción  de Sus palabras Cautivaba todos los oídos y suavemente conquistaba sus corazones.

 Los ancianos olvidaron todas sus dolencias. Y aumentó el número de Su ansioso séquito. Las mujeres estaban allí, pues Aquel cuya voz oían, Estaba revestido para ellas con una vestidura Que conquistaba sus corazones con poder cautivador. . Todas las clases sociales tenían sus representantes. El artesano olvidó sus herramientas. — DEJEN QUE LOS NIÑOS VENGAN A MÍ. 6

Los labradores y los caldereros dejaron su trabajo— Los pobres tuvieron descanso cuando Él apareció. Así, durante todo el día, incansable, el Salvador trabajó, Y enseñó al pueblo hasta que cayó la noche. Y la naturaleza los hizo regresar a sus hogares. Pero no todos partieron: un pequeño grupo se quedó, y con pasos tímidos se acercó al Maestro, antes de que pasara de largo su pueblo.

 Eran madres: cada una había sostenido en sus brazos las manitas de sus hijos, o sus pechos sostenían a los bebés, aún sin caminar.

 ¿Qué buscaban del Salvador, para que llevaran a sus hijos en brazos cansados ​​tan tarde, y lo siguieran hasta tan lejos?

 Así les preguntaron, y los discípulos del Señor les pidieron que regresaran otro dia.

LOS FENÓMENOS NUMÉRICOS DE LA BIBLIA * IVAN PANIM

 LOS FENÓMENOS NUMÉRICOS LA BIBLIA

IVAN PANIM

SIN FECHA Y LUGAR DE PUBLICACION

PARTE III.

 LOS FENÓMENOS NUMÉRICOS

I. En las Partes I y II, los datos de la cronología bíblica se analizan por sus propios méritos. Si se presentan correctamente, y se interpretan adecuadamente, son válidos; si se presentan incorrectamente o se malinterpretan, se desmoronan.

 Los hechos y su interpretación, tal como se presentan allí, hablan por sí mismos. Las Partes I y II, son, por lo tanto, completas en sí mismas, independientemente de la cuestión de si la Biblia es verbalmente inspirada o no.

 2. Pero para aquellos para quienes la Biblia ya se ha acreditado como el Libro de Dios, o incluso para aquellos que aún están dispuestos a escuchar las pruebas de su inspiración, la Parte III proporciona la evidencia de que aquí, por fin, está la verdadera cronología no solo de la Biblia, sino de toda la historia, de la humanidad, y de la tierra que habita. Aquello que representa la tan maltratada palabra Ciencia, es bueno, y la Arqueología es buena, y la Asiriología, y la Egiptología; Y el Canon de Ptolomeo es bueno, al igual que los eclipses registrados en él y en otros lugares. Y también lo son los monumentos, las inscripciones,  y las monedas. Y Heródoto es bueno, y Ctesias y Jenofonte, así como Sanchoniatón y Beroso, y Manetón y Firdusi y el Sedar Olam.

En la medida en que concuerdan con la Biblia, son verdaderamente invaluables. Pero en la medida en que discrepan, de manera irreconciliable, están condenados. Porque en ellos siempre existe el elemento de error en la observación, o en el informe, o en la transmisión de los datos, o incluso en los datos mismos. Y esto también se aplica a la única evidencia que hasta ahora se ha considerado irrefutable: incluso la de los eclipses.

El testimonio de un eclipse en cuanto a su fecha es definitivo: ya que los cielos mismos tendrían que desgarrarse para que un eclipse debidamente observado y reportado pudiera ser refutado. Sin embargo, es seguro que tal eclipse nunca entrará en conflicto con la verdadera cronología bíblica.

 Pero la correcta adecuación de los eclipses a los eventos que supuestamente atestiguan, por parte de personas que vivieron mucho después de su ocurrencia, es un asunto completamente distinto.

 4. Así, Heródoto afirma que en medio de una batalla entre lidios y medos tuvo lugar un eclipse solar, que provocó que los aterrorizados combatientes hicieran las paces de inmediato. Se dice que este eclipse fue predicho por Tales, el primero en la historia en pronosticar tal evento, a menos que cierta tradición china sea auténtica. Heródoto, que no fue contemporáneo, relata este eclipse en segunda, tercera, o incluso décima mano. Como la batalla tuvo lugar en el Halys, los astrónomos se dispusieron a identificarla: un eclipse total de sol en un lugar específico, limitado a ciertas horas del día, una tarea aparentemente sencilla para científicos de la talla de los gigantes.

Tras muchas vacilaciones entre, digamos, el 580 y el 615 a. C., finalmente se le permitió establecerse como un hecho astronómico fijo en el 595 a. C. Sobre esta base, se construyeron de inmediato elaborados sistemas de cronología e historia con una solidez a prueba de balas y una confianza acorde con semejante fundamento.

 Este resultado certero de la más infalible de las ciencias se mantuvo durante un siglo y medio, hasta que el justamente autorizado Ideler lo desestimó en un solo párrafo, aún más breve; y así desapareció, de forma poco gloriosa, esta historia y cronología hasta entonces, con toda su solidez.

 Algunos de los estimados científicos pasaron por alto la circunstancia, para ellos insignificante, de que el eclipse solar al ponerse no era probable que causara lo que relata Heródoto. Ideler, por lo tanto, sitúa este eclipse en el año 610, ignorando, sin embargo, que en ese año el eclipse no fue total. El único registro al respecto dice que fue total. El gran Astrónomo Real dice: «Una pequeña desviación no importa».

Ideler, por supuesto, puede tener razón; y el autor está dispuesto a seguirlo aquí, provisionalmente. Pero un "puede" no es aún un resultado seguro de la ciencia; ni siquiera es ciencia.

 Es, a lo sumo, una conjetura muy probable, pero incluso una conjetura probable sigue siendo una mera conjetura. Esta cautela, incluso en presencia de un Ideler, es aún más necesaria, porque fue él quien, con el apoyo del gran Kepler, situó el nacimiento del Señor varios años antes del 4 a. C.

 En el año que eligieron, se produjeron notables conjunciones de tres planetas. Esto, según Kepler y Ideler, fue lo que guió a los Reyes Magos hasta el niño de Belén. Mateo dice que fue una estrella. Kepler no se detuvo ante esto. En su época, antes de la de Wiener, los exegetas consideraban el Libro de Dios como dotado de una enorme nariz de cera, capaz de manipular, si era necesario, un simple Sí en un No irrefutable

En la época de Ideler, sin embargo, la nariz de cera se había reducido tanto de tamaño que la transmutación de una sola estrella en un conjunto de planetas resultaba bastante problemática. Así pues, el gran Ideler se convenció de que, para una persona con mala vista, los distintos planetas probablemente aparecerían como una sola estrella, aunque en ningún momento los planetas estuvieran más cerca entre sí que el diámetro de una luna entera.

 Al leer esto, el escritor, cuya vista es ciertamente débil, solo pudo frotársela con asombro.

Pero Pritchard, quien a diferencia del autor, podía repasar los elaborados cálculos de Kepler e Ideler, descubrió que la trayectoria de esos planetas en conjunción era tal que, la mayor parte del tiempo, no se podían ver en absoluto en el camino a Belén, ni siquiera para personas con buena vista.

Y así, se extingue de la manera más ignominiosa una verdad científica establecida indudablemente con todo el aparato astronómico de Kepler e Ideler.

 

SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIOTECA DIVINA *SMYTH 1-3

 LA BIBLIOTECA DIVINA: | SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIA.

PATERSON SMYTH, B.D., LL.D., AUTOR DE «CÓMO OBTUVIMOS NUESTRA BIBLIA», «CÓMO DIOS INSPIRÓ LA BIBLIA», «LOS DOCUMENTOS ANTIGUOS Y LA NUEVA BIBLIA»,

NEW YORE: JAMES POTT & CO. LONDON: SAMUEL BAGSTER & SONS, LIMITED. DUBLIN: EASON & SON, LIMITED.

1897.

SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIOTECA DIVINA *SMYTH 1-3

PREFACIO.

Con profunda timidez hago este pequeño intento de enseñar a la gente a leer la Biblia.

Apenas estoy aprendiendo a leer la mía: a tientas, a tientas.

 Pero como lector de la Biblia, conozco las dificultades de ese camino, y como pastor, conozco algunas de las causas que impiden que la gente disfrute y se beneficie de la Biblia como podría. He intentado abordarlas.

Que mi recompensa sea que al menos algunos aprendan a leer la Biblia con mayor interés y disfrute, así como con mayor provecho, gracias a este pequeño libro. En dos de las subsecciones he utilizado ideas e incluso, a veces, palabras de un libro mío más extenso ya publicado, pero esto era inevitable, ya que tenía que tratar los mismos temas.

J.P.S.

VICARIA DE CHRISTCHURCH, KINGSTOWN,

julio de 1896.

BUSCAMOS LA VERDAD POR TODO EL MUNDO:

 SELECCIONAMOS LO BUENO, LO PURO,

LO BELLO DE PIEDRA GRABADA Y PERGAMINO

 ESCRITO, DE TODOS LOS CAMPOS DE FLORES ANTIGUOS DEL ALMA;

 Y CANSADOS DE BUSCAR LO MEJOR,

 REGRESAMOS CARGADOS DE NUESTRA BÚSQUEDA,

 PARA DESCUBRIR QUE TODO LO QUE DIJERON LOS SABIOS

ESTÁ EN EL LIBRO QUE LEÍAN NUESTRAS MADRES.

Whittier: “Miriam.”

PARTE I.

 INTRODUCCIÓN, ENSAYO.

 Una novelista inglesa moderna, en uno de sus libros, intenta describir un espécimen anormal de la humanidad: un hombre sin alma. Posee facultades intelectuales más agudas y poderosas que cualquiera de sus semejantes, pero carece por completo de la facultad espiritual: el alma, la conciencia, el sentido moral —llámese como se quiera—, la facultad mediante la cual los hombres perciben lo correcto o incorrecto, la belleza o la deformidad moral, en las acciones o las palabras. Me refiero a esto para enfatizar la amplia distinción entre la percepción intelectual y la espiritual.

 En todo estudio práctico, ya sea de la Biblia o de los hechos de la vida cotidiana que nos rodean, debemos ejercitar las dos facultades distintas: la intelectual, y la espiritual, la mente y la conciencia. Por una comprendemos la VERDAD Y la FALSEDAD; por la otra comprendemos lo CORRECTO Y lo INCORRECTO. Si en el fondo deben considerarse facultades diferentes, o simplemente ejercicios distintos de la misma facultad, es una cuestión metafísica que no nos ocupa aquí. Somos conscientes, al menos, de una distinción entre ellas tan clara como la que existe entre la Vista y el Gusto.

 Así como la Vista percibe una manzana sobre la mesa, pero solo el Gusto puede discernir si es amarga o dulce, la facultad Intelectual puede percibir ciertas enseñanzas o acciones, pero solo la Espiritual puede reconocer su belleza o deformidad moral.

Al escribir sobre el estudio de la Biblia, es necesario distinguir claramente el ámbito de estas dos facultades, aunque en su funcionamiento estén tan estrechamente relacionadas. El intelectual debe tomar conocimiento de los hechos y determinar sus relaciones entre sí.

Y mientras así, con mirada clara y fría, se mueve entre los hechos del pecado, la penitencia, la fe y el sacrificio, y la relación de Dios con los hombres, la otra facultad se mueve a su lado, saboreando, por así decirlo, la calidad de esos hechos, agudamente sensible a todo aquello que es «puro, amable, honorable y de buena reputación», vibrando en respuesta a las bellas acciones y pensamientos como un arpa eólica al viento. Por ejemplo, al leer, digamos, el final del Evangelio de San Lucas, la mente comprende claramente la secuencia de los acontecimientos y su relación entre sí, la historia de la Última Cena, la escena de medianoche en Getsemaní, el arresto de Jesús y el juicio, y la multitud en el monte Calvario que lo observa durante las largas horas de su muerte y escucha sus últimas palabras. Y a su lado, casi entrelazada con ella, va la percepción espiritual, sintiendo la belleza de su ternura por los discípulos, admirando su serena dignidad, despertando nuestro entusiasmo por la nobleza de su sacrificio, conmoviendo hasta las lágrimas su dolor y su sufrimiento, inclinando nuestros corazones con amor reverente, en respuesta a ese amor que pudo soportarlo todo por nosotros.

EL TIEMPO DE LOS PATRIARCAS * WHITELAW* 1-3

 EL TIEMPO DE LOS PATRIARCAS.

THOMAS WHITELAW

LONDRES

1888

EL TIEMPO DE LOS PATRIARCAS * WHITELAW* 1-3

LA ÉPOCA PATRIARCAL.

 LA CREACIÓN DEL MUNDO.

 El problema del universo siempre ha ejercido una poderosa fascinación sobre las mentes más brillantes de la humanidad.

En cada época ha atraído la ávida y absorta contemplación de los pensadores y sabios del mundo, así como las más sublimes, y a veces también las más grotescas, especulaciones.

El misterio que, aparte de la revelación, envuelve la posición del hombre en la Tierra, un diminuto globo en medio de innumerables esferas, impulsa al espíritu reflexivo a intentar, al menos, penetrar el velo y, si es posible, descubrir el secreto de la existencia.

¿De dónde proviene el inmenso tejido del universo, esta Tierra aparentemente firme con el firmamento estelar en constante movimiento sobre ella? ¿O acaso ha mantenido su posición en el océano del espacio que todo lo rodea desde la eternidad?

¿Es una entidad autoexistente? ¿O depende de la voluntad de una Inteligencia Suprema? Si es lo último, ¿cuándo fue creada? ¿Su origen se remonta a un pasado remoto, quizás a millones de años? ¿O es de origen relativamente reciente, digamos no más antiguo que unas pocas décadas?

 ¿Mediante qué agentes y a través de qué procesos, en qué etapas y con qué métodos ha alcanzado su actual orden y belleza, con tal grado de excelencia, adornada con una perfección tan manifiesta y múltiple? ¿Con qué propósito ha sido creada? ¿Y hacia qué meta avanza constantemente?

Preguntas como estas, que a juicio de muchos se consideraban ya resueltas y satisfactorias, han cobrado importancia en estos tiempos, y de hecho, han sido nuevamente sometidas a consideración y análisis

No solo la luz disponible para su examen es mayor hoy que en cualquier otra época de la historia mundial, como consecuencia de los gigantescos avances logrados durante el último cuarto de siglo en todos los ámbitos del conocimiento, sino especialmente en los campos de la química, la geología, la historia natural y la biología, la etnología y la arqueología; sino que gran parte de la literatura que informa y especula sobre los resultados de estas investigaciones tiende a cuestionar conclusiones arraigadas, que, a veces sin razón suficiente, se han considerado irrefutables. Por lo tanto, no se puede afirmar con justicia que el momento sea prematuro ni inoportuno, para intentar brindar a la mencionada serie de interrogantes las respuestas que el estado actual de nuestro conocimiento sobre este trascendental tema amerite.

Una guía útil para esta investigación se encuentra en la sublime cosmogonía que sirve de prefacio al Libro del Génesis en las Escrituras Hebreas. Sin presuponer nada sobre su inspiración, puede afirmarse que ese venerable documento es el escrito más antiguo que se conserva que pretende tratar este tema tan elevado. La teoría de la composición tardía del Pentateuco, que en los últimos años ha resurgido con fuerza, a pesar de los grandes nombres que la respaldan, 1 y del lenguaje elocuente en que se expone, debe considerarse, por el momento, que no ha logrado obtener aceptación general.

EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE* BODLEY SCOTT* 16-22

 EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE

 POR T. BODLEY SCOTT M.R.C.S. ENG., L.R.C.P. ED

LONDRES

1917

EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE* BODLEY SCOTT* 16-22

Se volvieron estrechos de miras y bastante egoístas, pensando que solo ellos, de entre todo el mundo, serían salvados; de la verdadera filantropía en cualquier sentido práctico y material, tenían muy poca.

Por supuesto, hubo excepciones notables, como San Pedro y San Pablo, con sus grandes misiones a los gentiles, pero la mentalidad de la mayoría era egoísta y sectaria.

Es un hecho extraordinario que la enseñanza de Cristo y de sus discípulos hiciera poco, o creo que puedo decir casi nada, por el desarrollo material o la mejora del trabajo o las condiciones físicas del hombre. Esto, por parte de Cristo, probablemente formaba parte de su plan: que la humanidad forjara su propia evolución y felicidad; por parte de sus seguidores, la creencia en su inmediata Segunda Venida hacía inútil cualquier idea de crecimiento humano o de progreso material. Esta idea perduró durante siglos, y creo que puede afirmarse con razón que los primeros mil años después de Cristo fueron, materialmente, los más estériles de la historia del mundo; la civilización estaba estancada o en retroceso. Esta actitud de constante expectativa ha paralizado, en cierta medida, a las iglesias desde entonces; ha concentrado la atención demasiado en la vida futura y la ha desviado en gran medida de los problemas de los intereses y el desarrollo humanos aquí en la vida.

Así pues, la Iglesia de hoy es la Iglesia de los acomodados y de los satisfechos; las clases bajas, que luchan por salir de la pobreza y la miseria, encuentran poca ayuda en su lucha y, de hecho, a menudo se desaniman, pues muchos predicadores les dicen que deben contentarse con lo que presuntuosamente llaman su destino, y que los objetivos mundanos superiores son pecaminosos

El hombre que ha ascendido desde las filas sigue siendo visto como un extraño, en lugar de un hombre digno de honor. Los noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento siempre representan un lastre para el progreso humano. Se ha dicho con ingenio que, bajo la ley de fideicomiso, la tierra de Inglaterra pertenecía a los muertos y a los bebés, pero nunca al propietario vivo.

De manera similar, muchas buenas personas enredan sus vidas aquí; pasan el tiempo lamentando el pasado y contemplando la vida venidera, y a menudo descuidan y pierden su objetivo aquí. Hasta donde sabemos, esta vida es nuestra gran oportunidad, y lo que hagamos de ella será la prueba de nuestro éxito o de nuestro fracaso. Entiendo que el verdadero paso LA PROLONGACIÓN DE LA VIDA 19 hacia el mundo venidero no será la naturaleza de nuestras introspecciones espirituales aquí, sino lo que hayamos hecho por el bien de nuestro tiempo y de nuestros hermanos.

 Debemos usar esta vida con todas nuestras capacidades para el mejoramiento de nosotros mismos y de la humanidad, pero al trabajar por la humanidad debemos intentar alcanzar un completo desinterés, y también necesitaremos una paciencia infinita; debemos pensar y calcular, no en años, sino en generaciones, y debemos rara vez esperar ver resultados.

 ¡Ay!, nuestra fe es demasiado inelástica y miope; hay demasiado de lo personal y muy poco de lo racial. Debemos ver resultados, o abandonar el experimento. Sabemos en nuestros corazones que los caminos y los tiempos de Dios no son como los nuestros, pero no podemos esperar a Dios.

Pensemos en el enorme progreso en conocimiento y ciencia que los últimos dos siglos nos han brindado, y en cómo los hemos utilizado. Ese conocimiento, que debería haber aumentado inconmensurablemente el bienestar y la felicidad de los hombres, ha sido pervertido y desviado hacia otros caminos

Quienes planearon deliberadamente esta guerra no la hicieron por el bien que era claramente visible, sino que, mediante asesinatos, rapiñas y robos, intentaron adelantársele a Dios mismo.

Si el evangelio de la humanidad se combina con la sencilla enseñanza primigenia del evangelio de Cristo, entonces, y solo entonces, comenzaremos a comprender las posibilidades del hombre y lo que significa ser verdaderamente hijos de Dios y ser dignos de ese nombre tan grande y honorable.

Como dice un antiguo escritor: «El hombre no fue enviado a la tierra para prepararse para la existencia en otro mundo; fue enviado a la tierra para embellecerla como morada y someterla a su uso; para exaltar sus capacidades intelectuales y morales hasta que alcanzara la perfección y se elevara a ese ideal que ahora expresa con el nombre de Dios, pero que, por muy sublime que parezca para nuestras mentes débiles e imperfectas, está muy por debajo del esplendor y la majestad de aquel poder por quien fue creado el universo».

 En el pasado, erigimos un ídolo antropomórfico, herencia en parte de la antigüedad, cuando los hombres adoraban tanto a demonios como a dioses. Este ídolo es una extraña e imposible mezcla de amor y venganza, de misericordia y crueldad, de justicia y opresión, y lo llamamos Dios.

Cómo afrontaremos dada la blasfemia de este insulto? Afortunadamente, el insulto no se ha dirigido a un ser semihumano celoso, sino a una omnisciencia, con quien comprenderlo todo es perdonarlo todo, que ve y conoce toda nuestra debilidad y ceguera, y que nos ayuda, a pesar de nosotros mismos, a menudo, en nuestra lucha hacia la luz.

 Debemos sentarnos y, sin temor, con humildad, resolver este problema por nosotros mismos, en la medida en que sea posible en este tabernáculo terrenal. Debemos tener el valor de buscar y encontrar a nuestro Creador misericordioso y omnisciente, en el mundo que nos rodea, en la semilla y en la flor, en el crecimiento y en la decadencia, en la vida y en la muerte, y en la lenta pero segura evolución de la sabiduría y la bondad del hombre.

 No la degradación de la humanidad, ni los pecados y errores de la historia de su especie, sino el brillante amanecer de nuevas esperanzas y nuevos poderes, y sus gloriosas posibilidades, deberían ser nuestro tema constante. Si la enseñanza principal de tus sermones a niños y niñas es el hecho de que fueron concebidos en pecado y que son miserables pecadores, probablemente y por instinto no te creerán; pero si te creen, comenzarán la gran aventura de la vida lastrados por un extintor moral sobre sus desafortunadas cabezas, y gran parte de su 22 CAMINO A UNA VIEJEZ SALUDABLE se desperdiciará. Así como la evolución ha sido la ley y el método del gran Creador en el desarrollo material del universo, así también debe serlo en el crecimiento espiritual y físico del ser humano.

EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE* BODLEY SCOTT* 8-16

 EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE

 POR T. BODLEY SCOTT M.R.C.S. ENG., L.R.C.P. ED

LONDRES

1917

EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE* BODLEY SCOTT* 8-16

He estado leyendo algunas recetas médicas antiguas de hace ochenta años, escritas con todo lujo de detalles en latín. El hombre superficial de aquella época se sentía muy orgulloso de esas recetas, que solo un farmacéutico experto podía traducir, pero que en su mayoría caían en el misterio y el engaño.

Si el paciente sanaba o no, eso estaba en manos de la providencia, pero las recetas eran hermosas.

 Tras siglos de oscuridad, pero de arduo trabajo realizado bajo grandes obstáculos, nuestra profesión, ayudada incalculablemente por los grandes hombres que nos han dejado, ve la luz que se filtra desde muchos lados.

 Nuestros antiguos maestros trabajaron con nobleza; nosotros estamos siguiendo sus pasos, y la humanidad, con la ayuda de Dios, cosechará los frutos.

EL CAMINO A UNA VEJEZ SALUDABLE

 CAPÍTULO I

 LA PROLONGACIÓN DE LA VIDA

 «Concede al día de la vida un final tranquilo y despejado, un atardecer libre de las sombras de la decadencia».

 Desconocemos la naturaleza de nuestras ocupaciones e intereses en el más allá, pero sabemos que llega la noche en que nadie puede trabajar, y que la muerte nos alcanza a todos, y detiene todas las palabras y obras que tanto amamos, es un hecho desoladoramente solemne.

 Por lo tanto, con absoluta certeza, solo tenemos esta vida para considerar; y aprovecharla al máximo, tanto dentro como fuera de ella, es el principal problema de nuestra existencia terrenal.

 Si poseemos altos ideales altruistas y amor por nuestros semejantes, como la mayoría de nosotros, debemos esforzarnos por aprovecharla al máximo, no solo por nosotros mismos, sino por la humanidad en general.

16 CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE

La vida monástica contemplativa, si no se transforma en acción caritativa y altruista, tiene poca repercusión en el mundo.

Mantenemos nuestras facultades, nuestros pensamientos y nuestro conocimiento en custodia de la humanidad; y como dependen de nuestra salud y de la continuidad de la vida, debemos sentir que también los mantenemos en custodia. Si esta es nuestra convicción, debemos sentir también que los años de nuestra capacidad laboral deben prolongarse al máximo; y así, una vida larga y activa se convierte en nuestro principal objetivo.

 El deseo de vivir es casi universal, pero no siempre proviene de las motivaciones correctas; el hombre indulgente y lujoso anhela la continuación de sus placeres sensuales, mientras que estos, en igualdad de condiciones, frustran su indigno propósito.

 El hombre rico a menudo ama demasiado sus riquezas, y, al no querer desprenderse de ellas, se vuelve avaro, y así no logra aprovecharlas plenamente ni disfrutarlas adecuadamente; pero el hombre sabio y bueno ama su vida y anhela una larga vida, para dedicarla al servicio y al progreso de la humanidad.

 En los primeros tiempos del cristianismo, la creencia de que el mundo iba a terminar casi de inmediato, y que la Segunda Venida de Cristo estaba cerca, les cegó ante la verdadera enseñanza altruista de su Maestro.

EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE* BODLEY SCOTT* 1-8

 EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE

 POR T. BODLEY SCOTT M.R.C.S. ENG., L.R.C.P. ED

LONDRES

1917

EL CAMINO HACIA UNA VEJEZ SALUDABLE* BODLEY SCOTT* 1-8

PREFACIO

 Hace unos años, la editorial H. K. Lewis and Co. tuvo la amabilidad de publicar por mí un pequeño libro titulado «El camino hacia una vejez saludable».

 Ha tenido tan buena acogida y reseñas tan positivas que me he atrevido a escribir un libro más extenso sobre el mismo tema, y a adentrarme aún más en el turbulento terreno de la moral y la medicina.

 Estas dos disciplinas deben ir siempre de la mano, pues si sus caminos divergen, pronto nos desviamos y nuestros pasos resbalan; pero si avanzan juntas con el mismo objetivo, contribuirán enormemente a la gran lucha por enderezar lo torcido y allanar lo escabroso.

Puede parecer presuntuoso intentar seguir los pasos de grandes hombres como Sir Hermann Weber y otros que han hecho de este tema su especial estudio, pero durante los últimos años, los descubrimientos fisiológicos de las propiedades de las glándulas internas y un mayor conocimiento de la química biológica nos han permitido hacer mucho más por la prevención y la cura de muchas de las afecciones mórbidas de la vejez, y esta debe ser mi justificación.

Aunque este libro esté escrito, quizás, principalmente para mis colegas médicos, he intentado escribirlo de manera que cualquier lector reflexivo pueda comprender la mayor parte del argumento.

Sea cual sea el veredicto, solo puedo invocar la antigua excusa del rey David: «Eructavit cor meum verbum bonum» (Salmo 45), y humildemente espero que la buena palabra pueda, aquí y allá, en buen terreno y dar algún fruto. Hablamos y escribimos mucho sobre la crianza y el bienestar de los niños, y con toda razón, y contamos con buenos especialistas en sus enfermedades, pero la vida adulta tiene dos vertientes. Se supone que la mediana edad puede valerse por sí misma, lo cual no logra con un éxito muy notable; pero sin duda la vejez está muy descuidada.

No tenemos comités de amables filántropas, damas con su conocimiento y sabiduría infalibles, que nos cuiden y guíen nuestros pasos; y, afortunadamente quizás, tampoco tenemos especialistas; y sin embargo, ¡qué campo para la compasión y la ayuda!  La vis medicatrix naturae ha perdido gran parte de su eficaz poder conservador, y la vejez yace casi indefensa, expuesta a los vientos ásperos y fríos de la vida; así, la vejez PREFACIO 7 se convierte con demasiada frecuencia en una tragedia, y una que, en su mayoría, es innecesaria.

 En este pequeño libro espero mostrar algunas de las causas del mal y señalar los medios para prevenirlo.

 Constantemente se oye este comentario: «Pobre viejo Fulano de Tal». 1 Es solo cuestión de «Anno Domini», y el insensible levita pasa de largo. al otro lado. El buen samaritano, y el buen médico, complementarios entre sí, se detienen y, figurativamente hablando, vierten aceite y vino, prolongando así la vida y el espíritu que provienen de Dios.

 El lamentable derroche de salud, felicidad, y tiempo, que se produce a lo largo de la vida, pero especialmente, quizás, en la vejez, resulta triste. Se nos enseña a buscar un cielo nuevo y una tierra nueva, pero interpretamos las enseñanzas de la Biblia demasiado literalmente, y a menudo pasamos por alto la verdadera lección. No sabemos, ni podemos saber, nada del cielo nuevo, pero todos podemos prepararnos y ayudar a construir una tierra nueva aquí y ahora, y todo aquel que pueda contribuir a la felicidad, la eficiencia y la longevidad del ser humano está ayudando a esa gran causa.

El tratamiento de las enfermedades en el pasado, y a menudo también en la actualidad, se ha convertido en un misterio. La labor del curandero, en las tribus semisalvajes, es un gigantesco engaño para ocultar su ignorancia. ¿Somos, como profesión, completamente ajenos a este engaño? Para obtener los resultados que deseamos entre quienes han alcanzado la madurez y la discreción, debemos ser absolutamente honestos, pues sin su confianza y cooperación fracasaremos.

Para la mentalidad científica actual, la historia del tratamiento médico en el pasado remoto es motivo de asombro y de un humor algo melancólico. Uno no sabe qué admirar más: la credulidad del paciente o la del médico. Sin duda, muchos tratamientos empíricos a ciegas han tenido éxito, y la ciencia moderna está aportando la explicación; pero la mayoría de las antiguas terapias eran tiros a ciegas, o en el mejor de los casos, a ciegas. Piensen en los tiempos de Squeers y Dotheboys Hall. Allí, el intento parecía ser que el castigo se ajustara al delito, pero esto era solo una leve caricatura del trato que se daba en aquellos tiempos.