EL SECRETO DE LA SALVACION * BYRUM* 1-10

 OBSEQUIO DE GOSPEL TRUMPET COMPANY A LA BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD CORNELL

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EL SECRETO DE LA SALVACION

E.E.. BYRUM

CÓMO OBTENERLO Y CÓMO CONSERVARLO

. MOSTRANDO EL CAMINO DE LA SALVACIÓN, DANDO AL LECTOR LA LLAVE PARA DESBLOQUEAR SU GRAN DEPÓSITO DE PAZ Y FELICIDAD

ANDERSON, INDIANA, EE. UU.

1896

EL SECRETO DE LA SALVACION * BYRUM* 1-10

PREFACIO DEL AUTOR.

En el nombre de Jesucristo, estas páginas fueron escritas y se publican con la oración de que sean una bendición para cada lector y que muestren con mayor claridad el camino de la salvación a quienes buscan a Dios, convirtiéndose en palabras de consuelo y guía para quienes anhelan una relación más íntima con Él.

 El objetivo del autor no es tanto exponer en esta obra las profundidades de Dios ni explicar los misterios de su Palabra, sino más bien poner la llave en manos del lector y revelarle el secreto, permitiendo que quien busca con sinceridad la verdad y el poder de Dios pueda abrir el gran tesoro y acceder a los tesoros ocultos a los que todo hijo de Dios tiene derecho.

 La primera parte del libro tiene como objetivo mostrar el camino de la salvación y cómo alcanzarla. La segunda parte muestra cómo conservarlo y disfrutar de sus bendiciones, mientras que la última parte está especialmente destinada a quienes sufren aflicciones corporales y padecen los dolores de la SECRETO DE LA SALVACIÓN. de la enfermedad o están oprimidos por el diablo.

No deseche el libro hasta que lo haya leído detenidamente y comparado con la palabra de Dios, y cuando se haya dejado de lado todo prejuicio y se lea con una oración pidiendo ayuda divina, el alma se enriquecerá y avanzará en la vida divina como nunca antes.

Se recibirán con gusto más comunicaciones o cartas de cualquier persona. Que las ricas bendiciones de Dios se derramen abundantemente sobre cada lector de este libro, y sobre los hijos de Dios en todas partes; y en palabras del apóstol (3 Juan 2): «Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma». En Él, E. B. Byrum. Grand Junction, Michigan, 7 de abril de 1896.

EL SECRETO DE LA SALVACION

En medio de toda la confusión y oscuridad espiritual de este mundo, el pecado abunda por doquier.

 La miseria y el dolor se reflejan en los rostros afligidos de la humanidad, y las naciones de la tierra parecen haber olvidado a Dios, o no haberlo conocido jamás, ni los benditos caminos de su verdad.

 La oscuridad cubre la faz de la tierra y una densa oscuridad envuelve a la gente, que sigue los caminos del pecado y transita por sendas prohibidas, por el camino que conduce a la destrucción del alma y del cuerpo.

¿Acaso no hay salida de esta oscuridad de pecado y confusión, donde el alma enferma pueda encontrar descanso y paz?

 ¿Acaso Dios creó al hombre para que se perdiera?

 ¿O cuáles son las perspectivas para el futuro de la humanidad?

 Estas preguntas, junto con un sinfín de interrogantes, parecen surgir de todas partes, de quienes buscan la verdad con angustia, a tientas en la oscuridad de este mundo.

 Dios no creó al hombre para que se perdiera. Es su voluntad que todos sean salvos con una salvación eterna.

10 EL SECRETO DE LA SALVACIÓN.

 El hombre no fue puesto en este mundo en un estado pecaminoso, sino que fue creado a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1:26), puro y santo, en comunión con su Creador, y podía caminar y hablar con él. Este era, sin duda, un bendito privilegio. No solo era así, sino que tenía la promesa de que podría permanecer en esa relación mientras no desobedeciera a Dios.

 Sin embargo, se le advirtió del castigo de la desobediencia; no obstante, cedió a la voz de la serpiente, mediante cuya sutileza y astucia artimañas, se tramaron planes para traer la maldición del pecado sobre la humanidad por medio de la desobediencia a Dios

Este enemigo de las almas comenzó su obra maligna diciéndole a Eva una mentira y persuadiéndola de que no creyera lo que Dios había dicho; Entonces fue fácil satisfacer sus deseos y lograr que ella desobedeciera participando de aquello que el Señor había prohibido.

 Pero, ¿acaso Adán también cedería? ¡Ay! Él también cedió a la tentación, lo que provocó su caída de un estado de pureza y santidad a las profundidades del pecado y la desobediencia, causándole una muerte espiritual, y fue expulsado de la presencia de Dios, y la maldición del pecado se extendió a toda la humanidad. Rom. 5:12

EL CAMINO DE LA SALVACIÓN * ALBERT BARNES * I-VII

 OBSEQUIO DE MISS ANDRUS A LA BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD CORNELL

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EL CAMINO DE LA SALVACIÓN

ALBERT BARNES

 FILADELFIA - LONDRES

 1855

EL CAMINO DE LA SALVACIÓN ALBERT BARNESI-VII

PREFACIO

Existen dos clases de sermones. Una está compuesta por aquellos que se integran a la literatura permanente de una nación, y que se codean con sus escritos más puros y elevados, como monumentos perdurables de argumentación y estilo.

El idioma inglés es, quizás, más rico en este tipo de literatura que cualquier otro. Por su lúcida exposición, su profunda argumentación, su riqueza de imaginación, su abundancia de ilustraciones, la belleza de su estilo y su justa visión de la moral, los sermones de Barrow, Tulotson, Jeremy Taylor y South se han ganado un lugar entre los mejores escritos clásicos de nuestra lengua.

 La otra clase está compuesta por aquellos de carácter menos elevado y permanente, adaptados a un propósito local o temporal, aunque este sea muy importante. Se dirigen principalmente a la época actual. Están adaptados para responder a algún estado particular de la opinión pública, o a alguna fase predominante de error. Están diseñados para ilustrar las doctrinas y los deberes de la religión en el lenguaje y el estilo de esa época. Quizás, tienen alguna ventaja temporal y local gracias al nombre del autor, o a las relaciones que mantiene con una congregación en particular. Cumplen un propósito importante a pequeña escala, y luego desaparecen, como gran parte de la literatura de épocas pasadas, para ser recordados y evocados en el pasado.

 El volumen de sermones que ahora se presenta al público no aspira a la dignidad de la clase anterior, ni existe ninguna esperanza ni expectativa de que ocupe ese elevado puesto. Todas las esperanzas que se albergan con respecto a él se cumplirán, si tiene un lugar de utilidad temporal entre la otra clase de sermones a los que se hace referencia, y si puede convertirse, en alguna medida, en un medio para satisfacer las necesidades de alguna parte de la generación que pasa.

Esta obra se ha preparado a sugerencia y petición de los editores ingleses. Dado que se consideró conveniente que existiera cierta unidad de diseño que pudiera expresarse mediante un título apropiado, se ha elegido «El Camino de Salivación» para indicar, principalmente, el propósito y el carácter del volumen. Si bien no se trata propiamente de un tratado sobre el tema, confío en que todos los sermones se relacionan, de forma más o menos directa, con el tema en cuestión, y que cada uno contribuirá a superar algún obstáculo, a explicar alguna dificultad o a esclarecer los puntos sobre los que quien se pregunte cómo puede salvarse el ser humano podría desear información.

Este volumen no es una argumentación a favor de la veracidad de la revelación, ni está diseñado formalmente para responder a las objeciones de los infieles, las dificultades de los escépticos honestos o las burlas de los críticos. La persona que he tenido en mente al preparar estos discursos —como he tenido siempre al predicar sobre estos y otros temas similares— no es quien descree por elección propia; ni quien prefiere ser escéptico; ni el simple crítico que, por poder reírse de la muerte y el juicio, busca convencer a su conciencia de que es correcto hacerlo; ni quien desea encontrar dificultades en la religión porque no está dispuesto a someterse a sus exigencias y limitaciones; sino que he tenido en mente un grupo de mentes, mucho más amplio de lo que generalmente se supone que existe, que verán dificultades reales en la religión que no les desagradaría que se les explicaran. Son mentes constituidas de tal manera que perciben tanto las dificultades como las facilidades para creer: lo que tiende a obstaculizarla, así como lo que tiende a fomentarla.

 En todas las comunidades probablemente existan muchas mentes de este tipo. No se les debe considerar firmes en la incredulidad, y mucho menos propensos a la crítica; pero sí perciben dificultades reales en el cristianismo y en el plan de salvación, y se sentirían complacidos, no ofendidos, al encontrar una solución racional.

 Es inútil negar que existan tales dificultades; y aunque quien posee una mente tal que nunca las ha percibido pueda considerarse, en algunos aspectos, en una situación muy envidiable, se equivoca gravemente respecto a la naturaleza humana y subestima enormemente la magnitud de la religión, al suponer que para todas las mentes contemplativas, incluso para las mentes sinceras, el tema parece estar libre de perplejidad y duda.

Una dificultad percibida en las doctrinas religiosas —una dificultad tan grande que lleva a dudas profundas y desconcertantes— no siempre es prueba de un corazón depravado. Quizás se me permita señalar, para explicar el carácter general de los sermones de este volumen, que, debido a las tendencias innatas de mi mente, a mis primeros hábitos de pensamiento arraigados y a mis primeras lecturas, he tenido presente este tipo de mentes con más frecuencia al predicar que cualquier otra.

EL PECADO Y LA SALVACIÓN * NELSON* 1-10

 OBSEQUIO DE LA FAMILIA WILLERS A LA BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD CORNELL

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EL PECADO Y LA SALVACIÓN,

 POR HENRY A. NELSON.

NEW YORK

1881

EL PECADO Y LA SALVACIÓN * NELSON* 1-10

A JESÚS, PORQUE ÉL SALVARÁ A SU PUEBLO DE SUS PECADOS, ESTE TRATADO ESTÁ REVIVAMENTE INSCRITO.

INTRODUCCIÓN.

La salvación que nos ofrece Jesucristo tiene su significado en una verdadera comprensión de aquello de lo que necesitamos ser salvados.

 El estudio del pecado es, sin duda, un estudio doloroso; sin embargo, atrae y cautiva la mente con un interés singular. Es un estudio difícil. Es un estudio desconcertante. Contiene preguntas que nunca han sido respondidas, y que no podemos esperar responder. Los intentos de responder algunas de estas preguntas han sumido a grandes mentes en una lamentable perplejidad.

 ¿Es esta una buena razón para descuidar el tema? ¿Para abandonar el estudio?

Allá se extiende un lago con lugares tan profundos que aún no se han sondeado. Sería temerario decir que nunca se podrán sondear; Sin embargo, aun admitiendo que esos lugares son prácticamente insondables —que no vale la pena dedicar más tiempo a intentar sondearlos—, ¿no se puede aprender aún mucho sobre este lago mediante la observación cuidadosa y el estudio diligente?

 ¿No es mejor que quienes vivirán en sus orillas, y a veces remarán y navegarán sobre su superficie, se informen lo mejor posible sobre él? El intento de navegar hasta el Polo Norte, o de escalarlo y viajar hasta él entre enormes icebergs o sobre extensos témpanos y . campos de hielo, entre los rigores y horrores del frío ártico, es probablemente un intento inútil. Es poco probable que el heroísmo inteligente lleve mucho más lejos ese intento. Pero, ¿acaso la ciencia y la iniciativa deben abandonar todo estudio de las regiones árticas? ¿No deberían, en cambio, mantener la vigilancia y llevar sus investigaciones hasta donde las capacidades y los recursos humanos permitan con una esperanza razonable de obtener resultados útiles?

No nos desanimemos más por los fracasos o deficiencias de intentos anteriores en la investigación y el estudio del pecado; no nos dejemos intimidar por las dificultades que se vislumbran ante nosotros.

Es bueno que estas cosas nos hagan modestos, prudentes y moderados en nuestras expectativas; pero no justifican la desesperación, la indolencia ni la imprudencia.

No podemos librarnos de este tema. Ya sea que lo estudiemos o no, estamos inevitablemente inmersos en él, y está en nosotros.

 No podemos escapar de él negándonos a pensar en él, del mismo modo que no podríamos escapar del aire viciado de una habitación cerrada negándonos a informarnos sobre la ventilación y la respiración.

 Seamos pacientes con las dificultades, pacientes con las limitaciones que nos afectan, pacientes con nuestras propias debilidades y perversidades conscientes, pacientes con nosotros mismos, incluso cuando tengamos ocasión de ser humildes y arrepentidos.

 Esforcémonos en oración por estudiar de tal manera que podamos encontrar la liberación de este mal y amargo asunto, que entonces no necesitaremos comprender tanto.

PRIMERA PARTE.

CAPÍTULO I.

 EL PECADO COMO ACTO.

 En esta forma sencilla, el pecado se nos revela por primera vez en las Sagradas Escrituras. En esta forma lo conocemos por primera vez a través de la experiencia. En el relato bíblico de la caída del hombre, no se usa la palabra pecado, pero allí se presenta por primera vez, y se le da este nombre en las Escrituras posteriores.

En el Paraíso, a Adán y Eva se les dio un precepto sencillo y claro, una prohibición simple e inteligible, que limitaba, en un solo aspecto, la libertad de acción que su generoso Creador les había concedido, en medio de una escena en la que Él había provisto para la satisfacción, por lo demás ilimitada, de todos sus deseos. Se les persuadió // por el enemigo Satanás// a desobedecer este mandato divino. Y lo desobedecieron. Comieron del fruto prohibido. «Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a la vista, y deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y se lo dio a su marido, y él comió.» — Génesis 3:6

El Catecismo Menor de Westminster expone la verdad con admirable brevedad y precisión en su respuesta a la Pregunta Quince: «El pecado por el cual nuestros primeros padres cayeron del estado en que fueron creados fue comer del fruto prohibido». Se expresa con mayor detalle en el Catecismo Mayor (Pregunta 21): «Nuestros primeros padres, al ser dejados a la libertad de su voluntad, por la tentación de Satanás, transgredieron el mandamiento de Dios al comer del fruto prohibido, y así cayeron del estado de inocencia en que fueron creados». En la Confesión de Fe (Capítulo VI), se afirma: «Nuestros primeros padres, seducidos por la astucia y la tentación de Satanás, pecaron al comer del fruto prohibido». Estas son afirmaciones claras y directas de la doctrina bíblica, que conviene tener presentes y meditar con frecuencia.

BELLEZAS DE LA SAGRADA LITERATURA *WYATT*1-3

 LAS BELLEZAS DE LA SAGRADA LITERATURA

EDITADO POR THOMAS WYATT,

Esparced diligentemente, en los lugares susceptibles, los gérmenes del Bien y la Belleza. Allí se convertirán en árboles, brotes, flores, y darán fruto del Paraíso

NEW ENGLAND

1852

BELLEZAS DE LA SAGRADA LITERATURA *WYATT*1-3

PREFACIO.

 Es sumamente dichoso quien, mediante esfuerzos bien dirigidos, logra promover la causa de la literatura sagrada y los medios para revelar al lector de las cosas sagradas aquellos misterios de la Biblia que para algunos resultan tan oscuros y complejos.

El editor se regocija de poder ser el instrumento en la presentación de la siguiente obra al público cristiano.

 En ella, confía, se encuentra plasmada, bajo los nombres de escritores verdaderamente eminentes, una vasta erudición sagrada; donde los episodios más notables de las Sagradas Escrituras se explican con claridad y se hacen accesibles al lector más humilde.

Desea expresar aquí su sincero agradecimiento a quienes tan generosamente lo ayudaron en esta valiosa obra; y remitirlos a esa hermosa promesa de la misma Biblia de la que han elegido sus temas: «Echa tu pan sobre las aguas, que después de muchos días lo hallarás». T. W.

«¡QUE LOS NIÑOS VENGAN! A MÍ.»

POR JOSEPH L. CHESTER, ESQ.

Sobre mí cuelga un cuadro, uno que el Arte y el Genio han combinado con singular éxito, para crear una obra maestra. Ningún alma común, en vanos sueños, imaginó el diseño; sino la Inspiración, con su misterioso secreto, sentada junto al Artista, y sobre su mano, presionó su dedo, de modo que, cuando el lápiz se movió, sobre la hermosa página, sus líneas eran las de ella, no las de él: ¡Cristo con su corona de espinas y su junco roto! ¡Qué rostro tan singular! El transeúnte desprevenido se queda paralizado, al encontrarse con esa mirada humilde y melancólica. Y ya no ve la elaborada obra del Arte, sino a Cristo mismo, como en aquel día de luto, soportó el azote y bebió el brebaje mezclado. Cómo desfilan ante mi vista las diversas escenas  LAS BELLEZAS DE LA LITERATURA SAGRADA de su vida llena de acontecimientos, hasta que, absorto en mis pensamientos siento el poder que tiene para enseñar al corazón. Me enseña: Para siempre, mientras contemplo, veo al Señor en alguna gran escena en la que se mezcló en la tierra. Y, aun ahora, los siglos se desvanecen. Y me encuentro de nuevo entre la multitud que seguía su camino en Tierra Santa. La visión se profundiza; permítanme escribirla aquí:

Era de noche en Judea, Durante todo el día, El Salvador enseñó al pueblo, y la multitud Aún se quedaba, pues la atracción  de Sus palabras Cautivaba todos los oídos y suavemente conquistaba sus corazones.

 Los ancianos olvidaron todas sus dolencias. Y aumentó el número de Su ansioso séquito. Las mujeres estaban allí, pues Aquel cuya voz oían, Estaba revestido para ellas con una vestidura Que conquistaba sus corazones con poder cautivador. . Todas las clases sociales tenían sus representantes. El artesano olvidó sus herramientas. — DEJEN QUE LOS NIÑOS VENGAN A MÍ. 6

Los labradores y los caldereros dejaron su trabajo— Los pobres tuvieron descanso cuando Él apareció. Así, durante todo el día, incansable, el Salvador trabajó, Y enseñó al pueblo hasta que cayó la noche. Y la naturaleza los hizo regresar a sus hogares. Pero no todos partieron: un pequeño grupo se quedó, y con pasos tímidos se acercó al Maestro, antes de que pasara de largo su pueblo.

 Eran madres: cada una había sostenido en sus brazos las manitas de sus hijos, o sus pechos sostenían a los bebés, aún sin caminar.

 ¿Qué buscaban del Salvador, para que llevaran a sus hijos en brazos cansados ​​tan tarde, y lo siguieran hasta tan lejos?

 Así les preguntaron, y los discípulos del Señor les pidieron que regresaran otro dia.

LOS FENÓMENOS NUMÉRICOS DE LA BIBLIA * IVAN PANIM

 LOS FENÓMENOS NUMÉRICOS LA BIBLIA

IVAN PANIM

SIN FECHA Y LUGAR DE PUBLICACION

PARTE III.

 LOS FENÓMENOS NUMÉRICOS

I. En las Partes I y II, los datos de la cronología bíblica se analizan por sus propios méritos. Si se presentan correctamente, y se interpretan adecuadamente, son válidos; si se presentan incorrectamente o se malinterpretan, se desmoronan.

 Los hechos y su interpretación, tal como se presentan allí, hablan por sí mismos. Las Partes I y II, son, por lo tanto, completas en sí mismas, independientemente de la cuestión de si la Biblia es verbalmente inspirada o no.

 2. Pero para aquellos para quienes la Biblia ya se ha acreditado como el Libro de Dios, o incluso para aquellos que aún están dispuestos a escuchar las pruebas de su inspiración, la Parte III proporciona la evidencia de que aquí, por fin, está la verdadera cronología no solo de la Biblia, sino de toda la historia, de la humanidad, y de la tierra que habita. Aquello que representa la tan maltratada palabra Ciencia, es bueno, y la Arqueología es buena, y la Asiriología, y la Egiptología; Y el Canon de Ptolomeo es bueno, al igual que los eclipses registrados en él y en otros lugares. Y también lo son los monumentos, las inscripciones,  y las monedas. Y Heródoto es bueno, y Ctesias y Jenofonte, así como Sanchoniatón y Beroso, y Manetón y Firdusi y el Sedar Olam.

En la medida en que concuerdan con la Biblia, son verdaderamente invaluables. Pero en la medida en que discrepan, de manera irreconciliable, están condenados. Porque en ellos siempre existe el elemento de error en la observación, o en el informe, o en la transmisión de los datos, o incluso en los datos mismos. Y esto también se aplica a la única evidencia que hasta ahora se ha considerado irrefutable: incluso la de los eclipses.

El testimonio de un eclipse en cuanto a su fecha es definitivo: ya que los cielos mismos tendrían que desgarrarse para que un eclipse debidamente observado y reportado pudiera ser refutado. Sin embargo, es seguro que tal eclipse nunca entrará en conflicto con la verdadera cronología bíblica.

 Pero la correcta adecuación de los eclipses a los eventos que supuestamente atestiguan, por parte de personas que vivieron mucho después de su ocurrencia, es un asunto completamente distinto.

 4. Así, Heródoto afirma que en medio de una batalla entre lidios y medos tuvo lugar un eclipse solar, que provocó que los aterrorizados combatientes hicieran las paces de inmediato. Se dice que este eclipse fue predicho por Tales, el primero en la historia en pronosticar tal evento, a menos que cierta tradición china sea auténtica. Heródoto, que no fue contemporáneo, relata este eclipse en segunda, tercera, o incluso décima mano. Como la batalla tuvo lugar en el Halys, los astrónomos se dispusieron a identificarla: un eclipse total de sol en un lugar específico, limitado a ciertas horas del día, una tarea aparentemente sencilla para científicos de la talla de los gigantes.

Tras muchas vacilaciones entre, digamos, el 580 y el 615 a. C., finalmente se le permitió establecerse como un hecho astronómico fijo en el 595 a. C. Sobre esta base, se construyeron de inmediato elaborados sistemas de cronología e historia con una solidez a prueba de balas y una confianza acorde con semejante fundamento.

 Este resultado certero de la más infalible de las ciencias se mantuvo durante un siglo y medio, hasta que el justamente autorizado Ideler lo desestimó en un solo párrafo, aún más breve; y así desapareció, de forma poco gloriosa, esta historia y cronología hasta entonces, con toda su solidez.

 Algunos de los estimados científicos pasaron por alto la circunstancia, para ellos insignificante, de que el eclipse solar al ponerse no era probable que causara lo que relata Heródoto. Ideler, por lo tanto, sitúa este eclipse en el año 610, ignorando, sin embargo, que en ese año el eclipse no fue total. El único registro al respecto dice que fue total. El gran Astrónomo Real dice: «Una pequeña desviación no importa».

Ideler, por supuesto, puede tener razón; y el autor está dispuesto a seguirlo aquí, provisionalmente. Pero un "puede" no es aún un resultado seguro de la ciencia; ni siquiera es ciencia.

 Es, a lo sumo, una conjetura muy probable, pero incluso una conjetura probable sigue siendo una mera conjetura. Esta cautela, incluso en presencia de un Ideler, es aún más necesaria, porque fue él quien, con el apoyo del gran Kepler, situó el nacimiento del Señor varios años antes del 4 a. C.

 En el año que eligieron, se produjeron notables conjunciones de tres planetas. Esto, según Kepler y Ideler, fue lo que guió a los Reyes Magos hasta el niño de Belén. Mateo dice que fue una estrella. Kepler no se detuvo ante esto. En su época, antes de la de Wiener, los exegetas consideraban el Libro de Dios como dotado de una enorme nariz de cera, capaz de manipular, si era necesario, un simple Sí en un No irrefutable

En la época de Ideler, sin embargo, la nariz de cera se había reducido tanto de tamaño que la transmutación de una sola estrella en un conjunto de planetas resultaba bastante problemática. Así pues, el gran Ideler se convenció de que, para una persona con mala vista, los distintos planetas probablemente aparecerían como una sola estrella, aunque en ningún momento los planetas estuvieran más cerca entre sí que el diámetro de una luna entera.

 Al leer esto, el escritor, cuya vista es ciertamente débil, solo pudo frotársela con asombro.

Pero Pritchard, quien a diferencia del autor, podía repasar los elaborados cálculos de Kepler e Ideler, descubrió que la trayectoria de esos planetas en conjunción era tal que, la mayor parte del tiempo, no se podían ver en absoluto en el camino a Belén, ni siquiera para personas con buena vista.

Y así, se extingue de la manera más ignominiosa una verdad científica establecida indudablemente con todo el aparato astronómico de Kepler e Ideler.

 

SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIOTECA DIVINA *SMYTH 1-3

 LA BIBLIOTECA DIVINA: | SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIA.

PATERSON SMYTH, B.D., LL.D., AUTOR DE «CÓMO OBTUVIMOS NUESTRA BIBLIA», «CÓMO DIOS INSPIRÓ LA BIBLIA», «LOS DOCUMENTOS ANTIGUOS Y LA NUEVA BIBLIA»,

NEW YORE: JAMES POTT & CO. LONDON: SAMUEL BAGSTER & SONS, LIMITED. DUBLIN: EASON & SON, LIMITED.

1897.

SUGERENCIAS PARA LEER LA BIBLIOTECA DIVINA *SMYTH 1-3

PREFACIO.

Con profunda timidez hago este pequeño intento de enseñar a la gente a leer la Biblia.

Apenas estoy aprendiendo a leer la mía: a tientas, a tientas.

 Pero como lector de la Biblia, conozco las dificultades de ese camino, y como pastor, conozco algunas de las causas que impiden que la gente disfrute y se beneficie de la Biblia como podría. He intentado abordarlas.

Que mi recompensa sea que al menos algunos aprendan a leer la Biblia con mayor interés y disfrute, así como con mayor provecho, gracias a este pequeño libro. En dos de las subsecciones he utilizado ideas e incluso, a veces, palabras de un libro mío más extenso ya publicado, pero esto era inevitable, ya que tenía que tratar los mismos temas.

J.P.S.

VICARIA DE CHRISTCHURCH, KINGSTOWN,

julio de 1896.

BUSCAMOS LA VERDAD POR TODO EL MUNDO:

 SELECCIONAMOS LO BUENO, LO PURO,

LO BELLO DE PIEDRA GRABADA Y PERGAMINO

 ESCRITO, DE TODOS LOS CAMPOS DE FLORES ANTIGUOS DEL ALMA;

 Y CANSADOS DE BUSCAR LO MEJOR,

 REGRESAMOS CARGADOS DE NUESTRA BÚSQUEDA,

 PARA DESCUBRIR QUE TODO LO QUE DIJERON LOS SABIOS

ESTÁ EN EL LIBRO QUE LEÍAN NUESTRAS MADRES.

Whittier: “Miriam.”

PARTE I.

 INTRODUCCIÓN, ENSAYO.

 Una novelista inglesa moderna, en uno de sus libros, intenta describir un espécimen anormal de la humanidad: un hombre sin alma. Posee facultades intelectuales más agudas y poderosas que cualquiera de sus semejantes, pero carece por completo de la facultad espiritual: el alma, la conciencia, el sentido moral —llámese como se quiera—, la facultad mediante la cual los hombres perciben lo correcto o incorrecto, la belleza o la deformidad moral, en las acciones o las palabras. Me refiero a esto para enfatizar la amplia distinción entre la percepción intelectual y la espiritual.

 En todo estudio práctico, ya sea de la Biblia o de los hechos de la vida cotidiana que nos rodean, debemos ejercitar las dos facultades distintas: la intelectual, y la espiritual, la mente y la conciencia. Por una comprendemos la VERDAD Y la FALSEDAD; por la otra comprendemos lo CORRECTO Y lo INCORRECTO. Si en el fondo deben considerarse facultades diferentes, o simplemente ejercicios distintos de la misma facultad, es una cuestión metafísica que no nos ocupa aquí. Somos conscientes, al menos, de una distinción entre ellas tan clara como la que existe entre la Vista y el Gusto.

 Así como la Vista percibe una manzana sobre la mesa, pero solo el Gusto puede discernir si es amarga o dulce, la facultad Intelectual puede percibir ciertas enseñanzas o acciones, pero solo la Espiritual puede reconocer su belleza o deformidad moral.

Al escribir sobre el estudio de la Biblia, es necesario distinguir claramente el ámbito de estas dos facultades, aunque en su funcionamiento estén tan estrechamente relacionadas. El intelectual debe tomar conocimiento de los hechos y determinar sus relaciones entre sí.

Y mientras así, con mirada clara y fría, se mueve entre los hechos del pecado, la penitencia, la fe y el sacrificio, y la relación de Dios con los hombres, la otra facultad se mueve a su lado, saboreando, por así decirlo, la calidad de esos hechos, agudamente sensible a todo aquello que es «puro, amable, honorable y de buena reputación», vibrando en respuesta a las bellas acciones y pensamientos como un arpa eólica al viento. Por ejemplo, al leer, digamos, el final del Evangelio de San Lucas, la mente comprende claramente la secuencia de los acontecimientos y su relación entre sí, la historia de la Última Cena, la escena de medianoche en Getsemaní, el arresto de Jesús y el juicio, y la multitud en el monte Calvario que lo observa durante las largas horas de su muerte y escucha sus últimas palabras. Y a su lado, casi entrelazada con ella, va la percepción espiritual, sintiendo la belleza de su ternura por los discípulos, admirando su serena dignidad, despertando nuestro entusiasmo por la nobleza de su sacrificio, conmoviendo hasta las lágrimas su dolor y su sufrimiento, inclinando nuestros corazones con amor reverente, en respuesta a ese amor que pudo soportarlo todo por nosotros.