EXISTENCIA DE DIOS *SHAW* 9-12

 EXISTENCIA Y DIVINIDAD

ILUSTRADAS Y EXPLICADAS

POR ROBERT SHAW, M.A.,

 DURANTE MUCHOS AÑOS, ESTUDIOSO DILIGENTE E IMPARCIAL DEL TEMA DE LA DIVINIDAD Y DE LA EXISTENCIA CREADA.

MONTREAL

1872

EXISTENCIA DE DIOS  *SHAW* 9-12

Por CREACIÓN entendemos la transformación de lo que ya existe en otras formas. Los cambios que ilustraremos principalmente en esta parte de nuestro trabajo son de dos tipos: primero, el cambio incesante que observamos que ocurre habitualmente en la naturaleza mediante el crecimiento y la descomposición, y que también podemos denominar transformación de la materia; y, segundo, el cambio de lugar por movimiento, como el que realiza la Tierra en su órbita alrededor del Sol. El primer tipo de cambio o transformación de la materia, según las operaciones ordinarias de la naturaleza, es lo único que denominamos creación, ya que es efectuado por el Creador; el segundo tipo de cambio, o cambio de lugar por movimiento, aunque efectuado por el Creador, no es creación, puesto que no produce ninguna transformación de la materia, sino solo una presentación de la misma cosa en un lugar diferente, o después de cierto tiempo en el mismo lugar. El cambio de lugar por movimiento se ilustrará completamente cuando hablemos de astronomía.

Existen otros tipos de cambio, que atañen especialmente al ser humano como agente libre e inteligente, y que ilustraremos en su debido momento al hablar del mundo moral, o de aquel mundo que existe con especial referencia al ser humano como agente libre e inteligente.

 El cambio por transformación de la materia puede ilustrarse con innumerables ejemplos mediante la observación cotidiana. Así, una flor que comienza a crecer en primavera y florece en verano, al no existir antes, es una creación. La especie vegetal a la que pertenece

 la flor ya existía; la semilla de la que brotó también existía; la flor es el resultado de un cambio de materia; no existía antes como flor; es creada.

 Cabe señalar que ningún cambio o combinación de materia podría producir esa flor, ni ninguna otra planta, a menos que la semilla de esa flor o planta existiera previamente para darle origen. Tomemos, como ejemplo de la propiedad de las semillas, el grano de trigo. En otoño o primavera brota la hoja, que crece gradualmente hasta alcanzar la madurez formando una espiga completa.

Esta mazorca de maíz no existía antes; la especie vegetal a la que pertenece sí existía previamente, al igual que el grano en el que germinó y que le dio origen (y cabe señalar de paso que la planta joven existe en estado embrionario dentro de la semilla, y que el proceso de brotación tiene lugar en la propia semilla, independientemente de la ayuda de la tierra, como puede observarse en el caso de la cebada u otros cereales que brotan al ser humedecidos y sometidos a calor durante cierto tiempo en el proceso de malteado); esta espiga de trigo, decimos, dado que no existía anteriormente, es una creación.

Por tanto, la semilla debe existir antes que la planta, y cada semilla produce según su propia especie. Si se siembra una semilla de trigo, de ella surgirá una espiga de trigo —si es que llega a surgir algo—, y no una espiga de centeno ni de ninguna otra especie de cereal; del mismo modo, de una bellota surgirá inevitablemente un roble, si es que llega a crecer algo.

Esta propiedad de las semillas es válida tanto para los animales como para las plantas. Cuando nace un niño, o cuando viene al mundo la cría de cualquier animal, se produce una creación.

Este ser organizado no existía anteriormente, aunque su sustancia y su vida han existido siempre. Cuando el tronco de un árbol caído o el cuerpo de un animal muerto se mineralizan o petrifican, ese mineral o esa petrificación constituyen una creación: los componentes de la forma original se combinan con otras sustancias elementales y se produce una nueva forma o especie de materia. Asimismo, si se entiende que la Tierra adquirió —o recibió— su forma actual a partir de la materia que la compone, la cual existía previamente bajo otra forma (por ejemplo, en un estado gaseoso o nebular), entonces dicha transformación de la materia en la forma terrestre podría denominarse propiamente una creación, aunque cabe señalar que no existen pruebas concluyentes de tal acontecimiento.

Es evidente que, tanto en la superficie terrestre como a poca profundidad bajo ella, todo cambia continuamente; una forma de materia reemplaza constantemente a otra en los seres animados e inanimados.

Los restos animales y vegetales se transforman en arcilla, roca y agua; a su vez, estos elementos intervienen en la formación y el sustento de las estructuras orgánicas de plantas y animales, constituyendo su armazón sólido. Cuando un cuerpo vivo o animado muere, no deja de existir, pues la inexistencia absoluta no existe. Ciertamente, si quien muere es un ser humano, este deja de existir como agente consciente y organizado, pero el cuerpo conserva el principio vital, que desciende con él hasta la tumba. La muerte no es más que un sueño o un estado de inconsciencia del cuerpo, previo a su transformación en otras formas de existencia orgánicas u organizadas.

Así, el estado de crisálida de la oruga —durante el cual la criatura parece estar muerta— se ha comparado a menudo y acertadamente con el estado de los difuntos de la especie humana.

Pero ¿qué le sucede a la oruga?

Al cabo de un mes, emerge de su crisálida con alas de espléndidos colores y se eleva por los aires: una hermosa mariposa. Aún no sabemos si, en su nuevo y elevado estado de existencia, recuerda su anterior y humilde condición de oruga. Podemos suponer, sin embargo, que no es así.

El cuerpo animado muere porque alguno o algunos de sus órganos o facultades dejan de desempeñar sus funciones habituales, tal como un molino deja de funcionar cuando se rompe una rueda o un engranaje, o cuando alguna parte de su maquinaria interna se avería o se desajusta.

, así como el molino deja de operar cuando carece de suficiente fuerza motriz —ya sea viento, agua o vapor—, del mismo modo muere un ser humano cuando no dispone de suficiente aire para respirar, agua para beber o alimento para ingerir. Una persona también morirá si solo cuenta con una cantidad limitada de aire para respirar y este está impregnado de gases nocivos, como ocurrió con la gran cantidad de personas que perecieron por asfixia en el «Agujero Negro de Calcuta» en 1756, o como sucede hoy en día con cientos de individuos que mueren asfixiados en las minas de carbón.

Un molino de viento, cuando funciona correctamente, depende de los mismos agentes para operar que un hombre de constitución sana; ambos dependen de la atmósfera, y la razón —auxiliada por el agente atmosférico— dirige las operaciones del molino en ambos casos.

De igual manera, un molino hidráulico depende del mismo agente para funcionar que un hombre; ambos —suponiendo que su maquinaria interna esté en buen estado— requieren un suministro suficiente de agua. Si la cantidad no basta para mover la gran rueda hidráulica, el molino deja de moler; y si no hay suficiente agua para las necesidades del organismo, o si el suministro es nocivo —como en el caso del aire tóxico—, el cuerpo humano se consume y la persona muere.

 Cabe señalar aquí que el agua desempeña un papel fundamental no solo en el sustento, sino también en la constitución del cuerpo humano, ya que el setenta y cinco por ciento de todas las partes blandas está compuesto por agua.