EL ISRAEL DE LOS ALPES- *i-vii-*

EL ISRAEL DE LOS ALPES

UNA HISTORIA COMPLETA

 DE LOS VALDENSES

Y SUS COLONIAS;

PREPARADA EN GRAN PARTE A PARTIR DE DOCUMENTOS INÉDITOS.

Por ALEXIS MUSTON, D.D.

 PASTOR

DE LA IGLESIA PROTESTANTE

DE BURDEOS, DROME, FRANCIA.

 TRADUCIDA

 Por EL REV. JOHN MONTGOMEEY, A.M

. CON UN APÉNDICE DOCUMENTAL SOBRE EL ORIGEN DE LOS VALDENSES,

POR EL TRADUCTOR.

VOL. I.

LONDON:

BLACKIE & SON, PATERNOSTER BUILDINGS, E.G.;

GLASGOW AND EDINBURGH.

1875.

GLASGOW : W.G. BLACKIE AND CO. PRINTERS. VILLAFIELD.

EL PREFACIO DEL AUTOR.

 "Ningún pueblo de los tiempos modernos", dice Boyer,

"muestra tanta analogía con el antiguo pueblo judío como los Vaudois de los Alpes del Piamonte;

ninguna historia ha abundado más en maravillas que la de ellos, ninguna iglesia en mártires". Estas palabras explican suficientemente el título de la presente obra,

El Israel de los Alpes.

Permítanme exponer su origen y su objeto.

 Durante más de quince años, me he ocupado de investigaciones asiduas sobre la historia de los Vaudois. Mi intención era haber retomado el volumen publicado en 1834 y haber realizado el trabajo en una escala tal que hubiera llegado a ocho o diez volúmenes en octavo. Pero una obra de tal tamaño no habría podido servir para satisfacer los avances reales del público. Por tanto, me propuse publicar por separado las Fuentes de la Historia de los valdenses, con los principales documentos históricos y un esbozo rápido pero completo de la historia misma. Sin embargo, por un lado, las circunstancias me han obligado a renunciar a la idea de publicar las Fuentes; por otro, he descubierto que un resumen completo de la historia de los Vaudois no podría abarcarse en un solo volumen, porque la parte inédita de esa historia es tan considerable como la ya conocida, o quizás incluso más.

***** La elección de este título ha sido influida por otra consideración. El autor de esta obra había comenzado, en 1834, la publicación de una Historia de los Vaudois, de la que sólo ha aparecido el primer volumen. Si hubiera dado a la presente obra el título de Historia de los Vaudois, podría haberse confundido con la obra anterior, de la que en realidad es bastante distinta. El volumen publicado en 1834 por Levrault, en Estrasburgo (donde todavía se puede encontrar, así como en casa de Reinwald,s en París), contiene una descripción de los valles de Valdois, con disertaciones y un gran número de observaciones relativas al origen y la doctrina de los Valdois. Esta gran cantidad de material no ha sido incorporada nuevamente en el Israel de los Alpes. El volumen anterior contiene también un mapa de los valles y facsímiles de los principales autores que han tratado la historia de Vaudois. Lejos de ser una especie de edición anterior de la presente obra, el volumen anterior sería más bien una introducción a la misma, haciéndola más completa.****

La cuestión del origen de los Vaudois y de la organización de su iglesia antes de la Reforma requería ser reexaminada.

El carácter primitivo de sus doctrinas no había sido completamente determinado por falta de documentos. Las historias particulares de los valdenses de Le Queyras, de Barcelonette, de Vallouise y de Freyssinieres nunca habían sido escritas de manera conexa; las historias de Merindol y de Cabrieres habían sido escritas a menudo, pero nunca dilucidadas; era igualmente necesario que los documentos relacionados con los procedimientos judiciales que precedieron y siguieron al decreto pronunciado por el tribunal de Aix el 18 de noviembre de 1540 fueran sometidos a un nuevo escrutinio, que, hasta donde yo sé, nadie había intentado. Los detalles relativos a los mártires valdenses se encontrarán en esta obra recopilada por primera vez. La interesantísima historia de las iglesias de Saluces era casi desconocida, y aquí se encuentra la mitad de una historia.

*** [El original consta de cuatro volúmenes.]**"Hubo una brecha entre el final de la crónica muy completa de Gilles y el período en el que Léger comienza su historia documental. Una segunda brecha ocurrió entre Léger y Arnaud; y desde ese escritor hasta nuestros días, no se encontró ninguna colección considerable de nuevos documentos. De hecho, se han escrito muchas historias de los valdenses, generales o particulares, extensas o breves. Cada una de ellas contiene hechos interesantes o presenta puntos de vista históricos interesantes; pero en ninguna parte se encuentra una colección de documentos, ordenados con justo consideración del valor proporcional de los hechos históricos. Ha habido pocos acontecimientos en nuestra historia de tanta importancia como los que llevaron y siguieron al restablecimiento oficial de los valdenses en su propio país; sin embargo, los historiadores más completos hasta ahora apenas han tomado la menor nota de ellos.

 Un volumen entero de la presente obra está dedicado a estos hechos notables, que ocupan sólo unas pocas páginas en las obras de mis predecesores.

La expulsión de los habitantes de los valles, en 1686 y 1687, no fue narrada en detalle, excepto en panfletos contemporáneos, que ahora se han vuelto muy populares; Las expulsiones de 1698 y 1730 no han sido narradas de esa manera.

Sólo la primera parte de la historia de las colonias valdenses en Alemania había sido escrita, pero no en lengua francesa.

La totalidad de esta historia se encontrará en el Israel de los Alpes. La de los valdenses de Pragela, que, en un tiempo, eran ellos solos más numerosos que los habitantes de todos los demás valles valdenses juntos, nunca había sido escrita en ninguna lengua; ocho capítulos están consagrados a ella en esta obra. Finalmente, desde 1730 hasta nuestros días, nuevas fases históricas han puesto a los valdenses bajo la influencia indirecta de la filosofía del siglo XVIII, bajo la de la Revolución Francesa, la de las invasiones austro-rusas y la del imperio de Napoleón. Todo esto ha sido relatado con la importancia histórica que merece, y sólo a partir de la Restauración se han impreso documentos que comienzan a arrojar suficiente luz sobre los destinos de la iglesia de Vaudois

ALTAS NOTICIAS PARA HIERUSALEM " EL REY "Tany thomas 1655

ALTAS NOTICIAS

 PARA

HIERUSALEM

Tany thomas

1655

Yo Proclamo del Señor de los Ejércitos,

el regreso de los pocos de su cautiverio,

y la construcción del Templo en gloria en su propia Tierra.

Oíd, hermanos míos: Yo soy judío de la tribu de Rubén, pero no lo sabía hasta que el Señor me habló por voz; oí su voz, pero no vi su apariencia, y él cambió mi nombre de Thomas ahora al  de  John desde el 23 de noviembre de 1649

Ahora bien, yo estoy reservado para vosotros, hermanos míos, para proclamar de parte del Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, vuestro rescate de vuestra cautividad, en cualquier nación en que estéis dispersos.

De allí seréis reunidos en vuestra propia tierra: JERUSALÉN será depositada en gloria, en su propia tierra, sobre sus propios cimientos, como el Señor me ha mostrado, aunque nunca parezca tan imposible en el juicio de los hombres, pero por aquel que vive para siempre, esto se cumplirá.

Y vosotros, hermanos míos, que habéis visto que nuestros huesos se han secado, que nuestra esperanza se ha ido y que estamos completamente destruidos, tan cierto como que el Señor vive, que sacó a nuestros padres de la tierra de Egipto, así de seguro será vuestro regreso.

Y vosotros, mis Hermanos, seréis la Gloria de toda la Tierra, y el temor de las Naciones, Porque cuando el Espíritu del Señor salga, para efectuar su propia Obra, y por amor de su propio Nombre Él traerá esta gran cosa a nosotros

Por tanto, hermanos míos, no temáis ni tengáis miedo, porque el Señor de los Cielos es vuestro líder, y yo soy el rey Juan, pero ahora soy el rey Juan, vuestro capitán general y líder, y también vuestro hermano, nuestro siervo

 

LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO -*JAMES A. WYLIE -*117-120*

 LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 

JAMES A. WYLIE

117-120

Un barón militar fue  el primero en levantarse. "El Reino de Inglaterra", dijo, al abrir el debate, “se ganó con la espada, y con esa espada se ha defendido. Entonces que el Papa se ciña su espada y venga y trate de exigir este tributo por la fuerza, y yo, por mi parte, estoy dispuesto a resistirlo”. Estas no son las palabras de un hijo obediente de la Iglesia,son las palbras de  un súbdito leal de Inglaterra. Apenas más alentador para los partidarios de la reivindicación papal fue el discurso del segundo barón. "Él sólo", dijo, "tiene derecho a tributo secular que ejerce legítimamente el gobierno secular y es capaz de dar protección secular. El Papa no puede hacer legítimamente ninguna de las dos cosas; él es un ministro del Evangelio, no un gobernante temporal. Su deber es dar consejos fantasmales, no protección corporal. Procuremos que él se mantenga dentro de los límites de su oficio espiritual, donde le obedeceremos; pero si decide  transgredir estos límites, debe asumir las consecuencias”. “El Papa”, dijo un tercero, siguiendo la línea del segundo orador, “se llama a sí mismo el siervo de los siervos de Dios. Muy bien: sólo puede reclamar recompensa  por el servicio realizado. ¿Pero dónde están los servicios que presta a esta tierra? ¿Nos ministra en lo espiritual? ¿Nos ayuda en las tormentas? Más bien no drena con avidez nuestros tesoros, y a menudo en beneficio de nuestros. Enemigos Doy mi voz contra este homenaje”. “¿Por qué motivos se exigió originalmente este tributo?” preguntó otro. “¿No fue para absolver al rey Juan y aliviar al reino de interdicto. Pero otorgar beneficios espirituales a cambio de dinero es pura simonía; es una pieza de estafa eclesiástica. Que los señores espirituales y temporales deben lavarse las manos ante una transacción tan vergonzosa. Pero si es tan feudal superior del reino que el Papa exige este homenaje, ¿para qué pedirle a mil marcos? ¿Por qué no preguntarle al trono, al suelo, al pueblo de Inglaterra? Si su título vale para estos mil marcos, vale para mucho más. El Papa, según el mismo principio, puede declarar vacante el trono, y llenarlo  con quien quiera”. “El Papa Urbano nos lo dice” –

Así habló otro: “que todos los reinos son de Cristo, y que él, como vicario suyo, tiene Inglaterra para Cristo; pero como el Papa es pecable y puede abusar de su confianza, Me parece que sería mejor que tuviéramos nuestra tierra directamente bajo la  aureola de Cristo”. “Vamos”, dijo el último orador, “Vayamos de inmediato a la raíz de este asunto.  El rey Juan no tenía derecho a regalar el Reino de Inglaterra sin el consentimiento de la nación. Ese consentimiento nunca se dio.

El sello de oro del rey, y los sellos de los pocos nobles a quienes Juanha  persuadido o coaccionado a unirse a él en esta transacción, no constituyen el consentimiento nacional. Si John regaló a sus súbditos a Inocencio como tantos bienes muebles, Inocencio puede venir y tomar sus bienes si puede.

 Nosotros  el pueblo de Inglaterra no tuvimos  voz en el asunto; mantenemos el trato nulo y vacío desde el principio.

Así habló el Parlamento de Eduardo III. Ni una sola voz se alzó en apoyo de la arrogante exigencia de Urbano.

 Prelados, barónes y plebeyos unidos en repudiarlo por considerarlo insultante para Inglaterra; y estos hombres se expresaron en ese lenguaje sencillo, breve y conciso que presagia una profunda convicción como así como una resolución decidida.

Si fuera necesario, estas palabras audaces serían seguidas por hechos igualmente audaces.

Las manos de los barones estaban en las empuñaduras de sus espadas mientras las pronunciaban. Fueron, en primer lugar, súbditos de Inglaterra; y, en segundo lugar, los miembros de la Iglesia de Roma. El Papa no considera buen católico el que no da marcha atrás este orden y puso su lealtad espiritual por encima de su lealtad temporal: su Iglesia ante su país. Esta actitud firme del Parlamento puso  fin al asunto.

La pregunta que Urbano realmente había planteado era esta, y nada menos que esto: ¿Será el Papa o el rey soberano de Inglaterra? La respuesta del Parlamento fue: "No el Papa, sino el rey"; y de eso la reclamación del primero no se volvió a presentar, al menos en forma explícita. La decisión a la que llegó el Parlamento fue unánime. Reproduzco brevemente tanto el argumento como el espíritu de los discursos. En aquellos días, pocas respuestas de este tipo llegaban a los pies del Papa. trono. “Por tanto”, así decía la decisión de los tres estamentos del reino - "ya que ni el rey Juan, ni ningún otro rey, pudo traer su reino y el reino en tal esclavitud y sujeción sino por el consentimiento común de Parlamento, que no se dio, por lo tanto lo que hizo fue contra su juramento en su coronación, además de muchas otras causas. Si por lo tanto, El Papa debería intentar cualquier cosa contra el rey mediante un juicio u otro medio asuntos de hecho, el rey, con todos sus súbditos, debe, con todas sus fuerzas y poder, resistir lo mismo.”4

Hasta aquí había avanzado Inglaterra, a mediados del siglo XIV, el camino hacia la Reforma. Los estados del reino habían decidido por unanimidad Repudió una de las dos grandes ramas del papado. El dogma de la vicaría une lo espiritual y lo temporal en una anómala jurisdicción. Inglaterra había negado esto último; y este fue un paso hacia cuestionando y finalmente repudiando al primero. Era bastante natural que la nación debería primero descubrir la falsedad de la supremacía temporal, antes de ver la igual falsedad de lo espiritual. Urban había puesto el asunto en una luz en la que nadie podría confundirlo. Al exigir el pago de mil marcos al año, tradujo, como decimos, la teoría de la supremacía temporal en un hecho palpable. La teoría podría haber pasado un poco tiempo más sin lugar a dudas, si no se hubiera puesto en esta forma descortés . El halo que rodeó el tejido papal durante el Medio Los tiempos comenzaron a decaer y los hombres se armaron de valor para criticar un sistema cuyo inmenso prestigio los había cegado hasta ahora.

Tal era el estado de ánimo en que encontramos ahora a la nación inglesa. Era un presagio de una reforma que no estaba muy lejana. Pero Wicliffe contribuyó en gran medida, en realidad principalmente, a generar este estado de ánimo en Inglaterra.

Había sido el maestro de los barones y los comunes. Había propuesto estas doctrinas desde su cátedra en Oxford antes de que fueran proclamadas por los estados reunidos del reino.

Si no fuera por el espíritu y las opiniones con las que había estado leudando silenciosamente a la nación, la demanda de Urbano podría haber tenido una recepción diferente. No, creemos, habría sido atendida; la posición que Inglaterra había alcanzado en Europa y la deferencia que le tributaban las naciones extranjeras, habrían hecho imposible la sumisión; pero sin Wicliffe la resistencia no habría sido puesta sobre una base tan inteligible, ni habría sido instigada con un patriotismo tan resuelto