EL PECADO Y LA SALVACIÓN *FRANKS* i-ix

 LAS DOCTRINAS DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE EL HOMBRE, EL PECADO Y LA SALVACIÓN

R. S. FRANKS,

NEW YORK

1909

EL PECADO Y LA SALVACIÓN *FRANKS* i-ix

PREFACIO

Las líneas principales sobre las que se ha escrito este breve tratado son las siguientes: — 1. La descripción de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre el Hombre, el Pecado y la Salvación se basa en una declaración de las doctrinas correspondientes del Antiguo Testamento y de escritos judíos posteriores. Las concepciones del Nuevo Testamento están tan arraigadas en este pensamiento previo que no son claramente inteligibles sin su conocimiento. 2. El hilo conductor que se sigue en toda la presentación es la historia de la doctrina de la salvación. Sin una doctrina de la salvación, la religión no puede existir.

Sin embargo, es posible tener una doctrina de la salvación al margen de la idea del pecado, como ocurre en la religión hebrea primitiva.

Y una doctrina de la salvación del pecado puede existir con poca o ninguna doctrina explícita del pecado, como ocurre con muchos escritores del Nuevo Testamento. Una doctrina del hombre se encuentra aún menos desarrollada explícitamente. 3. Se dedica especial atención a la cuestión de la salvación futura o escatológica. Esto corresponde a la importancia que la idea de la salvación futura posee en la historia misma de la doctrina. Es al pasar por la etapa escatológica que la idea de la salvación se espiritualiza. 4. La estructura seguida en la presentación de la doctrina del Antiguo Testamento se basa en los principios generalmente aceptados de la crítica del Antiguo Testamento. Para la estructura de la literatura judía posterior, he seguido el artículo "Escatología" de Charles en la "Encyclopsedia Biblica", al que expreso mi profunda gratitud. En cuanto al Nuevo Testamento, la estructura se basa en los siguientes principios:

(a) La enseñanza de Jesús se aborda primero con base en los Evangelios Sinópticos. (d) A esto le sigue una visión de la doctrina del cristianismo judío primitivo, fundada en los discursos de Pedro en los Hechos. (c) A continuación, sigue la doctrina de Pablo, basada en aquellas epístolas que ahora se consideran ampliamente como suyas. Se dejan de lado las Epístolas Pastorales, por ser demasiado inciertamente paulinas. (d) A continuación, se presenta la doctrina de los escritos restantes del Nuevo Testamento, excepto el Evangelio y las Epístolas de Juan, pero incluyendo las Epístolas Pastorales. Estos escritos se consideran representativos del cristianismo común de la Iglesia primitiva contemporánea y posterior a Pablo, y que en parte preservan las líneas del cristianismo judío primitivo, en parte muestran la influencia del paulinismo y en parte desarrollan nuevas líneas propias. (e) Por último, se aborda la doctrina del Evangelio y las Epístolas de Juan, lo que representa la reafirmación de la enseñanza de Jesús a la luz de todo el desarrollo posterior de la doctrina, completando así la historia.

 R. S. Franks.